L'INDEFINIBILE TERRA D'OMBRA
Di Leif Jacobsen, traduzione di Alex Cabrini
Adattamento di Gianluca Comastri

INTRODUZIONE
"Non mi piace l'Allegoria - l'allegoria cosciente ed intenzionale - e neppure qualsiasi tentativo di spiegare il significato di mito e fiaba dovendo usare linguaggio allegorico" (Letters 145). Queste sono le parole di John Ronald Reuel Tolkien. Dopo la pubblicazione del suo capolavoro di narrativa fantasy, Il Signore degli Anelli, in tre volumi nel 1953 e 19541,  numerose interpretazioni allegoriche vennero prodotte. Alcune di queste erano piuttosto innocenti, mentre altre portavano avanti le più assurde teorie. Tolkien rifiutò tutte le inclinazioni allegoriche. Al loro posto, diede tre ragioni per la creazione della sua immensa e pur completa mitologia. 
Il suo interesse filologico, che aveva sempre avuto sin dall'infanzia, era una di queste. Molto precocemente, egli aveva iniziato ad inventare propri linguaggi. Col passare del tempo, essi divennero linguaggi complessi, con regole grammaticali ed un vasto vocabolario. Egli diede loro una storia in cui potersi sviluppare. Questa storia la chiamò Il Libro dei Racconti Perduti2, che successivamente si sviluppò nella versione definitiva che noi conosciamo come Il Silmarillion3. In quest'opera complessa, ci viene parlato della creazione dell'universo, la costituzione della Terra-di-Mezzo (il mondo conosciuto), e del progresso dei suoi abitanti; elfi, nani, uomini, hobbit, orchi, draghi, ecc..
Un'altra ragione di questa mitologia fu la sua poesia. Gli mancava un canale tramite cui poter  esprimere le proprie sensazioni interiori senza farle sembrare fuori posto. Iniziò ad incanalare la propria poetica nel suo mondo immaginario, e così esso acquisì senso non solo per lui ma anche per chiunque lo leggesse. In terzo luogo, era sua opinione che l'Inghilterra fosse carente di una propria mitologia:

«Non ridete! Ma c'era una volta…ho in mente di creare un corpo di leggende più o meno collegate, spaziando dal livello vasto e cosmogonico a quello dei romantici racconti fiabeschi - il più grande trovando nel piccolo contatto con il concreto,  il più piccolo attingendo splendore dai vasti scenari - che io possa dedicare semplicemente: all'Inghilterra; alla mia terra» (Carpenter 1978: 97). 

L'Inghilterra non possedeva proprie storie, come i greci, gli scandinavi, i celti o i finnici avevano.
Aveva una documentazione storica, ma non una mitologica. Egli aveva le sue buone ragioni per questo mondo immaginario, ma non furono mai allegoriche. Questo è importante da sapere per indagini ed interpretazioni successive delle sue opere.
 
Il tema de Il Signore degli Anelli di Tolkien è un tema familiare e spesso usato. Il conflitto costante tra Bene e Male. La lotta senza speranza del piccolo e del debole contro il potere infinito delle Tenebre e dei suoi difensori inumani. Lo hobbit, o il mezzo-uomo, Frodo Baggins è giunto in possesso dell'Unico Anello, forgiato dal malvagio Sauron nei primi anni della Seconda Era del mondo; la Terra-di-Mezzo. In questo anello, Sauron ha messo gran parte del suo potere, per riuscire a conquistare il mondo conosciuto. Con esso, egli sarà capace di controllare le volontà dei possessori degli anelli minori, gli elfi, i nani e gli uomini. Durante l'Ultima Alleanza tra uomini ed elfi, l'Anello viene tagliato via dal dito di Sauron e successivamente svanisce nelle profondità del fiume Anduin. Qui esso rimane per molti anni ed "uscì dalla leggenda" (SdA 85), fino a che non viene ritrovato di nuovo, e giunge in possesso di Sméagol, un essere della stirpe degli hobbit. Poco a poco, l'Anello muta Sméagol in una creatura malvagia e miserabile, successivamente conosciuta come Gollum.

E' da Gollum che Bilbo Baggins ottiene il possesso di questo anello carico di potere, come narrato ne Lo Hobbit o There and Back Again. Per lui è solo un innocuo anello magico che rende invisibili, e quando lo passa a suo nipote Frodo, Bilbo non si è reso conto del potere malvagio che esso contiene. Ora però, presa coscienza della sua ricomparsa, Sauron lo sta cercando con l'aiuto dei temuti Cavalieri Neri, gli Spettri dell'Anello. L'unico modo di distruggerlo è quello di gettarlo nelle fiamme dove venne creato: "trovare la Voragine del Fato, negli abissi dell'Orodruin, la Montagna di Fuoco, e lanciarvi l'Anello" (SdA 96). Questo è il compito che Frodo Baggins, di un popolo oscuro e dimenticato, deve portare a termine. Con l'aiuto di amici fidati, e dello stregone Gandalf, egli deve salvare il mondo dalle tenebre eterne.

Lungo questo viaggio periglioso, entreranno in contatto con numerosi personaggi, creature e genti, alcune buone, altre malvagie. Superficialmente, è tutto bianco e nero. Due poteri si combattono l'un l'altro, uno per conquistare il mondo, l'altro per liberarlo. Di conseguenza, genti e creature coinvolte in questa guerra sono o buone o cattive. Scegliendo uno schieramento, come le persone molte volte sono costrette a fare in tempi di guerra, il loro destino è segnato. Combattere per Sauron significa aver origine malvagia e, di conseguenza, lottare per la Bianca Città di Minas Tirith4 vuol dire aver origine buona. Fortunatamente, o sfortunatamente, non è così, dipende da come lo si guarda. Nel mondo di Tolkien, troviamo una terza categoria. A mio giudizio, è la più complessa ed interessante delle tre. All'interno della letteratura fantasy questa categoria viene etichettata "i Neutrali", "coloro che non sono sicuri" o "coloro a cui non importa". Dovrebbe esser sbagliato usare quest'etichetta per la categoria che intendo investigare, poiché questa, al contrario, consiste in sottocategorie in cui alcune non possono esser considerate come Neutrali. Come nome globale per tale categoria ho scelto "l'Indefinibile",  non con l'implicazione che il loro allineamento non possa esser del tutto definito. Al contrario, ci sono personaggi/gruppi difficili da definire, i Neutrali, ma ci sono anche personaggi che erano soliti appartenere ad una fazione o all'altra ed ora hanno cambiato allienamento. Gran parte di questi appartengono al gruppo di quelli che una volta erano buoni ma, in un modo o nell'altro, sono stati sedotti dal lato oscuro. Ci sono personaggi che sono cattivi all'inizio, ma si sviluppano e alla fine possono esser considerati come buoni. Sfortunatamente, questo concerne solo personaggi minori nell'intreccio, e per questo non sono abbastanza interessanti da studiare per i propositi di questo saggio. Di conseguenza, non considererò questa categoria.
La mia intenzione è di mostrare che Il Signore degli Anelli non è soltanto un'epica raffigurante il classico conflitto tra bene e male, ma anche una storia su chi sta in mezzo. Quelli che realmente non compiono una scelta, o quelli che fanno quella sbagliata/giusta. Questo riguarda popolazioni così come singoli personaggi. Mostrerò che critici letterari come Edmund Wilson5 e Edwin Muir6 sbagliano entrambi quando affermano che le distinzioni ne Il Signore degli Anelli vengono viste solo alla luce di bianco e nero. Wilson dimostra che non ci sono serie tentazioni, soltanto molto pochi problemi maggiori e: "[Il Signore degli Anelli] è semplicemente un confronto…delle forze del Male con le forze del Bene" (Spacks 82). Conformemente a Muir, il tema de Il Signore degli Anelli è un semplice tema dualistico.  Esistono soltanto persone rigorosamente buone e persone rigorosamente malvage: "le persone buone [di Tolkien] sono uniformemente buone, le sue figure malvagie immutabilmente malvagie; e non lascia spazio nel suo mondo per un Satana allo stesso tempo malvagio e tragico" (Carpenter 1978: 222). 
Farò anche una più completa analisi della creatura Gollum, che è il personaggio più interessante di tutti loro, ed uno dei molti elementi di prova contrari all'affermazione di Muir.

NOTE 
1. La Compagnia dell'Anello e Le Due Torri vennero pubblicati nel 1953, e Il Ritorno del Re venne pubblicato nel 1954.
2. Pubblicato postumo in due volumi nel 1983 e nel 1984, a cura di Christopher Tolkien.
3. Pubblicato postumo nel 1977, a cura di Christopher Tolkien.
4. Minas Tirith è la capitale di Gondor, una nazione confinante con la Mordor di Sauron. E' in questa città che le forze del Bene si difendono contro le forze di Sauron, in una delle ultime battaglie cruciali nella Guerra dell'Anello.
5. "Oo Those Awful Orcs!" The Nation, CLXXXII (14 Aprile 1956). 
6. Recensito ne 'The Observer', (Agosto 1954).

I NEUTRALI
Gli individui neutrali sono spesso difficili da definire. Neutralità non significa che essi stiano fuori dal conflitto, poiché non c'è nessun importante personaggio ne Il Signore degli Anelli che faccia questo. A tal riguardo, la neutralità riguarda il proprio interesse e il modo di vedere la vita. I Neutrali combattono per una fazione o l'altra ma nelle loro menti essi appartengono interamente a sé stessi. Le loro ragioni per scegliere un campo sono egoistiche e di preservazione di sé e, per l'osservatore, è qualche volta difficile comprendere queste ragioni.

Con i popoli risulta più facile. Anche la loro scelta è di auto-preservazione, ma è spesso una scelta politica. Viene fatta nell'interesse della sopravvivenza. Neppure gli elfi immortali, il simbolo della bontà, sono senza difetti, come Tolkien puntualizzò in una lettera ad un lettore:

«Ma gli Elfi non sono interamente buoni o nel giusto…Essi vollero avere la loro torta e mangiarla: per vivere nella storica Terra-di-Mezzo dei mortali, poiché si erano innamorati di essa…e così cercarono di fermare il suo cambiamento e la sua storia, di bloccare la sua crescita, di tenerla come un luogo di svago… e vennero oppressi da malinconia e nostalgico rimpianto» (Lettere 197). 

Essi possiedono certamente tendenze egoistiche, ma non possono esser considerati come Neutrali. A dispetto dei loro difetti, sono ancora un simbolo di bontà, e continueranno ad esserlo.

Possiamo volgere invece la nostra attenzione sul popolo di Rohan, i Rohirrim, e sulla gente di Dunland, i Dunlandiani; due nazioni vicine. Per secoli, si sono combattuti l'un l'altro per questioni riguardanti dispute di confine. Al tempo della Guerra dell'Anello, i Dunlandiani si alleano con le forze del traditore Saruman, non perché simpatizzassero per lui e la sua causa, ma per il loro odio verso i Rohirrim. Essi avevano ora l'intenzione di invadere Rohan e riconquistare aree perse in passato e che considerano proprie.

Allo stesso modo, Rohan si unisce all'altra fazione, il lato del Bene, allo scopo di proteggersi contro le incursioni dei Dunlandiani e dell'esercito di Saruman.

Fino ad allora, quindi, essi avevano dichiarato che non erano completamente dalla parte di nessuno, poiché nessuno stava completamente dalla loro parte: "Non serviamo la Potenza della lontana Terra Nera, ma non vi è nemmeno fra noi guerra aperta" (SdA 530). I Dunlandiani sono cattivi, i Rohirrim sono buoni. Chiunque legga Il Signore degli Anelli avrà certamente questa impressione, come noi si suppone facciamo. Tolkien vuole che ci si schieri con i Rohirrim. Egli ci guida presentandoli favorevolmente così che siamo sicuri, alla fine, di trovarci dal lato giusto. I Dunlandiani sono segnati fin dal principio. Hanno compiuto la loro scelta, quella sbagliata, e così cadono con i loro alleati, anche se scelgono di auto-preservarsi. Vengono presentati come un popolo malvagio e corrotto. Persino il loro aspetto è scuro (di carnagione - N.d.T.) e minaccioso, mentre i Rohirrim sono biondi e chiari di pelle. In altre parole, non siamo mai portati a simpatizzare con i Dunlandiani. La ragione di questo è semplicemente che la storia viene narrata dai vincitori, il lato del Bene. Così, la gente di Dunland sarà sempre ricordata come un popolo malvagio, come registrato negli annali storici della Terra-di-Mezzo. Se non ci fosse stata alcuna animosità tra le due nazioni, il risultato sarebbe stato lo stesso?

Per illustrare la neutralità di personaggi individuali, ne ho scelti due che, tecnicamente parlando, appartengono entrambi al lato del bene. Uno di essi, Tom Bombadil, è di natura benigna ma rifiuta di immischiarsi negli affari del mondo, anche se ha il cruciale ruolo di mezzo d'aiuto. L'altro, Boromir di Minas Tirith, ha intenzioni buone, ma sono di una più egoistica natura. Egli vuole prima di tutto aiutare la sua gente, ma alla fine fallisce. La tentazione vince la forza di volontà e il risultato delle sue azioni favorisce la causa di Sauron.
Uno è ovviamente buono, l'altro ovviamente cattivo. Ma guardando più da vicino questi due personaggi, troviamo che il prossimo argomento sia più complesso di così.
 
Tom Bombadil è un tipo misterioso e divertente: "Vecchio Tom Bombadil è un tipo allegro/Ha gli stivali gialli e la giacca blu cielo" (SdA 171). E' una cosa sola con la natura e non si preoccupa degli affari del mondo, e vive pacificamente alle propaggini della foresta con la sua sposa Baccador (Goldberry nell'edizione originale, N.d.C.). Quando Frodo ed i suoi amici vengono salvati dal Vecchio Uomo Salice da Tom e portati alla sua casa, apprendono che è un personaggio dai molti misteri. La cosa più stupefacente a suo riguardo è che non viene influenzato dall'Anello. Esso non ha potere su di lui come ha sugli altri:

«Quindi Tom infilò l'Anello alla punta del dito mignolo e lo accostò alla luce della candela. Da principio gli Hobbit non notarono niente di anormale, ma ad un tratto spalancarono stupefatti la bocca: Tom non accennava a scomparire!» (SdA 181).

In seguito apprendiamo che Tom Bombadil ha calcato la terra sin dall'inizio del Tempo. Questo ha sollevato molte questioni e discussioni riguardo le sue origini. Alcuni critici vanno tanto in là da affermare che l'incarnazione di of Eru Ilúvatar, il Creatore.
In una lettera a Peter Hastings, un libraio che aveva dato un suggerimento del genere, Tolkien rifiutò tale interpretazione (Lettere 191-192). Egli non diede mai una spiegazione sull'origine di Tom Bombadil, mentre diede una ragione per la sua esistenza: "Anche in un'epoca mitica ci devono essere alcuni enigmi, come esistono sempre. Tom Bombadil è uno di essi (intenzionalmente)" (174). In altre parole, Tom Bombadil viene inserito nell'intreccio così che non tutto nella mitologia sembra poter avere una risposta.
Qualunque sia la ragione per la sua presenza, comunque, rimane il fatto che possieda alcuni poteri straordinari. Egli ha i mezzi per aiutare il lato del Bene nella sua importante ricerca, ma sceglie di non farlo. In seguito, al consiglio di Elrond Mezzelfo, quando viene proposto che l'Anello debba esser dato a Tom, Gandalf replica: "E se l'Anello gli fosse consegnato, egli lo dimenticherebbe presto, o ancor più probabilmente lo getterebbe via. Simili cose non hanno presa nella sua mente" (SdA 335). Questo suggerisce che Tom Bombadil non si preoccupi del destino del mondo, un mondo di cui lui stesso profondamente innamorato. Se Sauron catturasse l'Anello, la Terra-di-Mezzo si troverebbe nella tenebra eterna, e i suoi abitanti diverrebbero schiavi di Sauron per sempre. Questo vale per lo stesso Tom Bombadil. Non sarebbe in grado di trascorrere una pacifica vita con Baccadoro nella loro piccola casetta, che è quanto maggiormente desidera. Più importante, se avesse i mezzi per aiutare a salvare il mondo, dovrebbe esser suo obbligo morale farlo, se non per il proprio interesse personale, almeno per l'interesse delle genti libere della Terra-di-Mezzo. In questa luce, Tom Bombadil appartiene alla categoria Indefinibile, i Neutrali, poiché sceglie di non prendere una posizione.

Boromir, capitano di Minas Tirith, è uno degli otto membri della compagnia che scortano Frodo nella sua ricerca di Monte Fato. Al consiglio di Elrond, egli viene scelto per la sua grande forza e abilità con le armi, ma anche come uno dei rappresentanti degli Uomini. A questo consiglio, il problema dell'Anello viene discusso innanzi e indietro. Cosa fare di esso? Alla fine viene deciso che Frodo, come Portatore dell'Anello, dovrà portarlo a Monte Fato, nella terra di Mordor, ovvero i domini di Sauron. Boromir è di un'altra opinione. Egli vuole usare questo grande arma, l'Anello, contro il nemico: "Perché parlate sempre di nascondere e distruggere? Cosa c'impedisce di pensare che il Grande Anello sia venuto nelle nostre mani per servirci proprio nell'ora del bisogno?" (SdA 337). Ciò che non comprende è che l'Anello non può esser usato per scopi benigni. Coloro che possiedono il potere per usare l'Anello, verranno corrotti da esso, e alla fine diverranno simili all'Oscuro Sire stesso.
Boromir non può misurare la profondità di ciò, e da questo momento l'Anello resta sempre nella sua mente. Egli vuole portarlo a Minas Tirith con il proposito di salvare la sua gente e sconfiggere Sauron. E' un proposito nobile, e non possiamo biasimare Boromir per questo. Non è mai sua intenzione cercare potere per sé. Egli vuole salvare il suo paese e la sua gente, così come i Dunlandiani e i Rohirrim.

Questo desiderio di portare l'Anello a Minas Tirith, alla fine diviene la sua caduta. In un momento di follia, egli cerca di prendere l'Anello a Frodo, sul monte di Amon Hen. Egli è spinto dall'Anello, che sta sempre cercando un modo di tornare al suo signore, Sauron. Frodo riesce a scappare, e da qui in avanti, la compagnia dell'Anello si divide. Per un secondo, l'Anello prende il controllo sulla mente di Boromir, ma, e questo è importante da ricordare, egli immediatamente si rammarica delle sue azioni. Capisce che quanto ha fatto è sbagliato, e si pente: "Sono stato colto da una crisi di follia, ma ora è passata" (SdA 494). Sebbene Boromir non lo realizzi, è effettivamente una buona cosa che accade, come Robert Foster puntualizza in La Guida Completa alla Terra-di-Mezzo: "la follia [di Boromir induce]  Frodo a decidere di portare avanti la ricerca da solo. Questa [è] una cosa buona, poiché più tardi quel giorno Amon Hen [viene] attaccato dagli orchi" (51). Di certo, Boromir non è a conoscenza di questo, ma il fatto che si penta, gli dà un certo credito.
 
Ne Il Mondo di Tolkien, Randel Helms sottolinea anche il giro fortunato d'eventi innescato dalle azioni di Boromir, ma suggerisce che è causato della volontà malvagia di Boromir (100). 
Su questo punto, ho un'opinione differente. Come puntualizzato prima, Boromir non ha mai intenzioni malvage, ma solo personali. Nell'attacco degli orchi, egli espia definitivamente per il suo errore. Nell'atto di difendere i due hobbit Merry e Pipino, sacrifica sè stesso per la loro salvezza, e muore, ed è probabilmente il tipo di morte che egli ha da sempre desiderato. Una morte eroica, e successivamente, un funerale per esser ricordato in ogni tempo.

Boromir non è mai malvagio nel pensiero. Egli è orgoglioso e cerca soltanto di fare ciò che è meglio per la sua nazione, Gondor. Tale orgoglio viene visto come una cosa negativa da alcuni critici. Ne Il Signore della Terra-di-Mezzo, Paul H. Kocher suggerisce che il disprezzo che Boromir mostra per mezzi-uomini, elfi e stregoni è una proclamazione della superiorità degli Uomini sugli altri esseri (128-129). Ciò che Kocher non considera è che mezzi-uomini, elfi e stregoni sono esseri irreali per la gente di Gondor. Per loro, sono solo personaggi usciti da vecchie fiabe. Quando improvvisamente messo a confronto con queste figure fantastiche, Boromir reagisce con una specie di diniego. Egli le tratta con superiorità per ignoranza. Sono una minaccia alla sua percezione del mondo, ed alle sue credenze personali. Boromir è portato a credere che gli Uomini, e particolarmente gli uomini di Gondor, sono i guardiani della Fede, ovvero la fede nella Divinità. Mezzi-uomini, elfi e stregoni sono solo frammenti del passato - Leggende degli Antichi Anni.

Così, come possiamo giudicare le azioni di Tom Bombadil e Boromir? Tom, che rifiuta di farsi coinvolgere negli importanti affari del mondo, può continuare a vivere la sua vita felice con Baccadoro. Può continuare a cantare le sue allegre canzoni, ad indossare i suoi stivali gialli, e continuare a parlare con alberi ed animali, come sempre fa, tutto questo grazie alle azioni e sofferenze di altre persone. Egli non fa molti sforzi di suo, tuttavia può continuare a vivere, assaporando i frutti della libertà. Viene considerato Buono, con elfi e mezzi-uomini.

Boromir, d'altro canto, viene visto come un traditore. Egli viene mandato a proteggere il Portatore dell'Anello con la sua vita. Invece, cade in tentazione e fallisce. Egli è di natura cattiva. Ma chi è il disonesto?  Quello che fa un tentativo con l'intenzione di compiere del bene, e così facendo, fallisce? O quello a cui non importa, e lascia gli altri fare il lavoro così che possa andare avanti apprezzando la vita?  
Di certo Tom Bombadil è di natura buona, e Boromir è troppo orgoglioso nel suo modo d'agire, ma quando arriviamo a giudicarli per le loro azioni, bisognerebbe considerare il fatto che Boromir cerca di fare del bene. Tom Bombadil è quello che è. Sarebbe sbagliato forzarlo ad agire contro i suoi stessi principi. Egli gioca la sua piccola parte nel grande atto scenico. Assiste Frodo ed il suo gruppo, e dà loro rifugio per un breve intermezzo. Forse questo è quanto gli si suppone debba fare. Il risultato avrebbe potuto non esser tanto pieno di successo se persone dotate di potere avessero cercato di portare a termine il compito. Come Elrond puntualizza: "tale è il corso degli eventi che muovono le ruote del mondo: che sono spesso le piccole mani ad agire per necessità, mentre gli occhi dei grandi sono rivolti altrove" (SdA 340).

Anche Boromir è quello che è. Egli fa ciò che pensa sia giusto con le migliori intenzioni.
Non possiamo biasimare le persone perché falliscono. Possiamo rimproverarli per non tentare, e così facendo indichiamo chiaramente che riteniamo sbagliato non prender posizione. Mentre se le persone che realmente prendono posizione non sono capaci di andare fino in fondo, non abbiamo diritto di chiamarli traditori. 

LA CADUTA
Un altro tema familiare che si ritrova nelle opere di Tolkien è la caduta del Bene. Durante tutta la nostra stessa storia, la più famosa è quella di Lucifero, come raccontato nella Bibbia. Nel mondo cinematografico, un ulteriore esempio si ritrova nella caduta di un cavaliere Jedi, nella trilogia di Guerre Stellari. Anakin Skywalker diventa il malvagio Darth Vader quando sedotto dal lato oscuro della Forza. Nelle cronache della Terra-di-Mezzo possiamo vedere numerosi altri esempi di ciò. Ci sono comuni mortali che, tentati dal lato Oscuro, scelgono di cambiare schieramento. Ingordigia e ambizione sono le ragioni principali per la loro defezione. Essendo promessi loro ricchezza e posizioni di potere, cedono alle tentazioni. Essi abbandonano quello in cui una volta credevano, e seguono il sentiero dell'agio nella ricerca di dissolutezza, spesso influenzati da un qualche grande potere. Per un mortale, ovvero uomini, nani, hobbit, ecc.., questa è un'umana caduta. E' sbagliato, ma gli errori e sbagli d'un uomo di mente debole possono esser trascurati. Egli gioca solo una piccola parte nel grande schema del mondo. Il tempo dell'Uomo sulla terra è limitato e da qualche parte in questo corto sentiero, egli è destinato a fallire, in un modo o nell'altro.

La caduta di quelli che posseggono grazia divina è un affare di natura un po' più complicata. Come nella maggior parte delle altre, nella mitologia tolkeniana esistono esseri di natura simile a quella divina. Il Creatore, Eru Ilúvatar, esiste al di fuori dell'universo, ma ha posto alcuni dei suoi sottoposti a capo del mondo. Questi semidei, Valar e Maiar, non interferiscono normalmente con le genti e le creature del mondo. Essi non dimorano all'interno dei confini fisici del mondo.

In tempi di necessità, però, inviano qualcuno di loro ad aiutare i popoli della Terra-di-Mezzo. Essi appaiono spesso in forme simili a quelle umane, con poteri limitati, e la loro vera identità nascosta. La loro missione è di guidare ed aiutare, senza mutare loro stessi l'ordine delle cose. Alcuni di questi, ed uno è lo Stregone Saruman, falliscono nella loro missione e divengono servi del lato oscuro. Avendo a che fare con i grandi problemi dell'universo, essi cadono nella tentazione del potere e al posto di servire i loro superiori e la causa del bene, utilizzano questo potere investito in loro per farsi autocratici signori del mondo. Invece di aiutare la gente bisognosa, essi cercano di renderla schiava. Vogliono che la loro volontà governi sulla volontà degli altri.

Il fallimento del personaggio divino è di certo un disastro più grande rispetto al fallimento dell'uomo comune. Le conseguenze sono spesso più gravi e cataclismiche, ed il crimine più difficile da dimenticare. Intendo studiare i personaggi caduti di Gríma Vermilinguo, un uomo dei Rohirrim, e Saruman lo Stregone, uno dei Maiar minori inviato ad aiutare le genti della Terra-di-Mezzo nella loro lotta contro Sauron.

Al tempo della Guerra dell'Anello, Gríma è il consigliere di re Théoden di Rohan. Théoden è vecchio e stanco, e questo fatto è stato usato da Gríma. Al posto di dare consiglio su quanto è di maggior interesse per Rohan, Gríma avvelena la mente del re per servire i propri propositi. Almeno, questo è quanto pensa di stare facendo. Alla fine, non sono soltanto i suoi interessi personali che sta servendo, ma il proposito di una mente più grande, quella di Saruman, il vero signore di Gríma, ed il cervello dietro la corruzione di Rohan e del suo re. Nel suo saggio "Una battaglia per la vita", Hugh T. Keenan suggerisce che "l'orgoglio di Théoden e del suo popolo li fa isolare ed alleare con Saruman" (65, ma nella mia opinione, questo non è tuttavia vero). Non è Théoden che ricerca l'alleanza, ma Gríma, e alla fine, Saruman. Théoden non ha forza di volontà per resistere a Gríma ed ai suoi malvagi consigli, così come Gríma dal canto suo non ha la volontà per resistere a Saruman.

Seguendo la sua strada lungo la scala gerarchica, Gríma ottiene un'importante posizione come consigliere del Re. Da principio, questa posizione è stata ottenuta con le migliori intenzioni per il benessere di Rohan: "Era un uomo, e ti rese dei servigi [dice Gandalf a Théoden] a modo suo" (SdA 634). All'inizio è un uomo buono, e quasi certamente vuole fare il bene della sua nazione: "Gríma Vermilinguo, quindi, fece onesto servizio a Théoden, prima di vendersi a Saruman" (Kocher 77). Dopo aver raggiunto la posizione di consigliere, egli avverte che questa è quanto più può spingersi avanti con mezzi legali. Egli non è ancora soddisfatto. Vuole divenire re lui stesso. Mentre la mente e salute di Re Théoden si deteriorano, Gríma vede la sua possibilità una volta contattato da Saruman. Con l'aiuto dello stregone egli può ora diventare re di Rohan.

E' il pensiero del potere che provoca la corruzione di Gríma Vermilinguo, non Saruman. Man mano che l'ambizione di Gríma cresceva, cosi' faceva la sua ingordigia. Egli vede la possibilità di diventare importante, di divenire qualcosa di più grande dell'uomo comune che era all'inizio. Quando Gríma accetta il proposito di Saruman, ha già attraversato il confine tra l'essere Buono e l'essere Cattivo. I suoi piani di prendere il trono di Rohan devono esserci stati ben prima della sua collaborazione con Saruman, per poter esser ricettivo dell'influenza maligna di Saruman. Saruman non crea Gríma, egli si limita a renderlo più sofisticato, ovvero peggiore. Con l'aiuto di Saruman, Gríma vede la possibilità di realizzare i piani che l'hanno corrotto. Piani che probabilmente non sarebbe stato capace di portare a buon fine per conto suo. E' il potere in sé stesso a corromperlo in principio.

Il terzo nemico di Gríma, insieme al potere ed a Saruman, è la sua mancanza di forza mentale. Egli non possiede la forza di volontà per resistere alle tentazioni a cui viene esposto. E' un uomo di semplice origine, e. in qualche modo, di mente debole, anche se "è ardito e sfrontato" (SdA 633). In primo luogo, egli non avrebbe dovuto immischiarsi negli affari dei Grandi. Trovandosi qui, non è forte abbastanza da separare gli interessi di Rohan dai propri. Ci vuole un uomo di grande potere e nobile lignaggio, come Aragorn, il lungo atteso re di Gondor, per ergersi contro la grande marea del Male. Gríma non pensa in grande, come dovrebbe fare un uomo in posizione di potere. Il principale interesse di Gríma è come divenire re di una trascurabile nazione, e come conquistare la mano della principessa Èowyn attraverso l'inganno: "Troppo l'hai osservata [Eowyn] con quegli occhi socchiusi e seguita a passo a passo" (SdA 634). E, alla fine, tutte le cose promessegli da Saruman. Egli non possiede quanto occorre per esser re. 

Quando Gríma viene rimosso dal potere da Gandalf, gli viene offerto perdono da Re Théoden: "È questa la tua scelta: seguirmi in guerra, e mostrare a tutti noi nella battaglia se sei sincero" (SdA 635). Come è spesso il caso con personaggi caduti a cui viene offerto perdono, egli lo rifiuta. E' troppo orgoglioso per accettare questo nobile gesto. Egli fugge invece ad Isengard e dal suo signore. Continua a percorrere il sentiero del male anche se poteva espiare per i suoi crimini e riprendere il suo ruolo nella gerarchia di Rohan, ovvero il cittadino comune che era un tempo. Egli è troppo coinvolto nelle faccende del Male, e l'orgoglio gli impedisce di tornare Buono.

Kocher puntualizza sull'ironia del fatto che il Male finisce per servire il proposito del Bene (46-47). Questo è un fatto che c'entra moltissimo con Gríma Vermilinguo. Nel suo cieco odio per il proprio signore, Gríma cerca di uccidere Saruman nella torre di Orthanc: "Vermilinguo…dà prova della "miglior" compagnia alla torre, non per Saruman, ma per quelli al di fuori, in quanto nel suo odio getta di sotto il palantir7, l'oggetto più prezioso in tutto il reame di Saruman" (Helms 102-103). Persino il suo ultimo atto di malvagità serve il Bene; l'uccisione di Saruman. L'omicidio viene di nuovo commesso in uno stato di puro odio. Egli odia Saruman più di qualunque cosa al mondo, però non può separarsi dallo stregone. Gli manca la forza di volontà per prender posizione contro il suo signore. E' soltanto quando l'odio è troppo grande per esser ignorato, che può liberarsi dal fardello mediante omicidio. Egli trova la pace, non nel pentimento e salvazione, ma nel puro odio. Il personaggio di Gríma Vermilinguo supporta definitivamente le tesi di questo saggio: egli è malvagio ma siccome era solito esser buono, ha percorso la lunga e complessa strada sulla scala dell'allineamento. Egli non era nato malvagio.

Saruman è di stirpe divina. Attorno all'anno 1000 nella Terza Era, egli giunge alle spiagge della Terra-di-Mezzo. Viene mandato dai Valar, con il consenso di Eru Ilúvatar, per aiutare Elfi e Uomini nella lotta in arrivo contro Sauron. Saruman è infatti un Maia, ovvero una delle divinità monori, ed il suo nome originale nell'Ovest è Curunir. Egli viene più tardi seguito da quattro altri Maiar, chiamati tutti e cinque insieme, Istari, dei quali Gandalf è l'ultimo e, come risulterà in seguito, il più saggio e il più potente. Gandalf è anche l'unico che porta a termine il suo compito originario, e in seguito, ottiene il permesso di ritornare all'Ovest.

Questi Maiar sono chiamati stregoni. Non significa che siano maghi e posseggano grandi poteri magici. Sono chiamati stregoni per l'associazione con la parola saggio, e possiedono solo limitate abilità magiche. "[Gli Istari] possiedono… un'eminente conoscenza della storia e della natura del Mondo" (Racconti Incompiuti 388). Essi appaiono sotto le spoglie di uomini normali, e rivelano a molto pochi la loro vera identità. E' loro severamente vietato mostrarsi nella loro vera forma maestosa. Ancor più, e' loro proibito di cercare di controllare le menti di Elfi e Uomini mostrando i loro poteri divini. Gli stregoni sono inviati per aiutare ed assistere all'interno dei confini psichici della Terra-di-Mezzo, così come in quelli fisici, nella lotta contro un altro Maia, chiamato Sauron, semplicemente per pareggiare la bilancia tra Bene e Male.

Ma neppure gli esseri divini sono infallibili. Poco a poco, Saruman viene tentato dal grande compito a lui assegnato, e dal grande potere investito in lui. Pochi possono equivalerlo. Nell'Ovest, è soltanto uno tra i tanti. I suoi poteri non possono competere con i poteri dei Valar. Egli è infatti uno degli dei minori. Nella Terra-di-Mezzo, viene a confrontarsi col fatto di esser potente. Insieme a Gandalf, egli ha il proposito di influenzare e cambiare, senza esser contestato o impedito. Quando Sauron alla fine si rivela, sono preparati per lui. Essi saranno capaci di combattere Sauron con gli stessi strumenti che lui possiede.

Saruman diventa il leader auto-proclamatosi del mondo libero. E' a lui che la gente si rivolge in tempi di necessità, o semplicemente per cercare consiglio. Si stabilisce nella fortezza di Isengard, e qui diviene una sapiente e ben conosciuta autorità, Elfi e Uomini della Terra-di-Mezzo sanno dove trovarlo, e sanno che possono far conto sulla sua assistenza. Lentamente, Saruman diventa orgoglioso, egoista ed impaziente: "cosi' in verità lo spiare ed il gran segreto di Saruman non ha all'inizio alcun proposito malvagio, ma non è altro che un'idea folle nata dall'orgoglio" (Racconti Incompiuti, 350). Viene sedotto ed intossicato dal questo nuovo e potente ruolo come guida del mondo. Egli fallisce nel portare a compimento il compito assegnatogli: "la lorofunzione…pervertita da Saruman, [è] di incoraggiare e portare alla luce i poteri innati dei Nemici di Sauron" (Lettere, 180). Ancora, abbiamo un caso di mutamento graduale dal bene al male, non una defezione avvenuta in una notte come Muir e Wilson voglion farci credere.

Ci sono due ragioni principali per la caduta di Saruman. Una sta nel fatto che ho già toccato più sopra, l'ingordigia per il potere di Saruman. Al tempo della Guerra dell'Anello, Saruman si è alleato con le forze di Sauron. Stanno entrambi cercando l'Unico Anello. Sauron fa affidamento su Saruman, e lo vede come uno dei suoi sottoposti. Qualsiasi notizia Saruman riceve sulla posizione dell'Anello, Sauron si aspetta di ottenere da lui immediatamente, e inalterata. Saruman non ha intenzione di aiutare Sauron a trovare l'Anello. Lo vuole per sé stesso. Saruman si è alleato con Sauron solo per prendere il suo posto come Oscuro Sire quando l'Anello alla fine arriverà in suo possesso.

Saruman non è il servo di Sauron, come Kocher puntualizza. Essi sono simili nel senso che entrambi credono nella supremazia totale. Saruman non è però l'alleato di Sauron; è in competizione con lui (68). Anche W.H.Auden sottolinea questo fatto, nel suo saggio "The Quest Hero": "tutte le alleanze di Male con Male sono necessariamente instabili e sleali poiché…il Male ama solo sé stesso" (58). Auden puntualizza che le alleanze del Male sono basate sulla paura e sulle speranze di profitto. Sauron ha sedotto Saruman, ma non lo ha completamente schiavizzato "così che Saruman cerca di prendere l'Anello per sé".

L'altra ragione principale per la caduta di Saruman è di natura più trascurabile. L'invidia è una delle debolezze umane di Saruman. In una lettera a Michael Straight, l'editore di New Republic, Tolkien scrive: "[questi stregoni sono] anche…coinvolti nel pericolo dell'incarnazione: la possibilità della "caduta", del peccato, se tu vuoi" (Lettere, 237). Gli Istari sono di natura divina, ma nelle loro incarnazioni, vengono date loro fattezze umane di mente e corpo. Non vengono risparmiate le debolezze umane, come tentazione, invidia e morte. Così, quando Saruman viene preso dall'invidia, uno dei Sette Peccati Capitali nel nostro mondo, questo prova che la sua forza di volontà non è tanto grande quanto la gente pensa che sia.

L'obiettivo dell'invidia di Saruman è Gandalf: "Saruman presto [diviene] geloso di Gandalf, e questa rivalità si muta in odio" (Racconti Incompiuti, 349). Molto presto, Saruman realizza che Gandalf è più potente di quanto lo sia lui: "Saruman [sa] nel suo cuore che il Grigio Pellegrino ha la forza più grande, e la maggior influenza sugli abitanti della Terra-di-Mezzo". Saruman è il saggio capo degli Istari, ma non è il più grande di essi. Come i pensieri malvagi iniziano a penetrare nella mente di Saruman, egli inizia a temere Gandalf. Non è in grado di dire quanto Gandalf realmente conosca dei suoi piani. Mentre gli altri trattano Gandalf con rispetto, Saruman non lo fa. Ridicolizzandolo, Saruman spera di diminuire il rispetto per Gandalf. Inizia ad opporsi a lui pubblicamente, e a disprezzare i suoi consigli.
 
L'invidia di Saruman ha origine nella popolarità di Gandalf. Gandalf è amato dagli abitanti della Terra-di-Mezzo per la sua onestà e gentilezza. Egli nasconde i suoi poteri,  mai desiderando che la gente lo tema o veneri. Fa cose per le persone senza alcun motivo speciale, semplicemente per aiutare o divertire. C'è raramente un ulteriore motivo dietro le sue azioni. Saruman non può spiegarsi questo pensare di fare del bene senza motivo particolare. Per lui, le vite e azioni dei graziosi esseri e  creature della Terra-di-Mezzo sono di nessuna importanza, a meno che essi possano perseguire la sua causa nei grandi affari del mondo. Presto l'invidia di Saruman si muta in puro odio, e da allora in avanti, si oppone ad ogni proposito che Gandalf porta avanti, e ad ogni azione che mette in atto. Lavorerebbe con lui se potesse guadagnare qualcosa da ciò, come ricevere notizie sulla locazione dell'Unico Anello, che egli desidera più di ogni altra cosa.

Il primo episodio che porta all'invidia di Saruman, è quello di un regalo a Gandalf. Nel giorno in cui sbarca sulle spiaggie della Terra di Mezzo, a Gandalf viene dato un anello da Cirdan il Costruttore di Navi. L'anello è Narya, uno dei tre anelli elfici, tenuti nascosti a Sauron. Questo anello è una delle importanti armi nella lotta contro Sauron. Nelle giuste mani, esso può perseguire la causa del lato Buono. Saruman non può comprendere perché non sia stato dato a lui. Egli è il primo degli stregoni ad entrare nella Terra-di-Mezzo. Esso non sarebbe dovuto andare a lui? Anche se lui sa che Gandalf è più potente di lui, gli altri non lo sanno. Il potere dell'anello dovrebbe esser lui a possederlo, non lo stolto Gandalf.

La semplice spiegazione di questo è che Círdan riconosce la vera identità di Gandalf fin dal suo arrivo. Egli vede il reale potere investito in lui, e sa che lui è la persona giusta per portare l'anello: "Círdan…indovina in lui lo spirito più grande ed il più saggio" (Racconti Incompiuti 389). Una ragione per non darlo a Saruman può essere che Círdan riconosca anche la vera natura di Saruman, e sappia che egli non è fatto per possedere tale potere. Círdan, un Signore Elfico, è uno dei Saggi della Terra-di-Mezzo. Egli ha vissuto per molte migliaia di anni ed ha una buona esperienza nei grandi affari del mondo.

Saruman viene completamente sconfitto nella Guerra dell'Anello. Dopo la sconfitta, Gandalf elimina ogni potere investito in Saruman. Anche a questo traditore viene data l'opportunità di pentirsi ed espiare per i suoi crimini dando assistenza nella perdurante guerra contro Sauron, ma Saruman rifiuta l'offerta. Il suo orgoglio gli impedisce di farlo. Egli non può rassegnarsi al pensiero di essere privo di potere, e di divenire un subordinato di Gandalf, che una volta era un suo sottoposto.

Uno dei grandi errori di Gandalf è di lasciare ad altri quella faccenda. Saruman non riceve alcuna reale punizione e viene soltanto imprigionato. Egli riesce a fuggire dalla prigionia e compie un ultimo atto di crudeltà. Flagella la Contea, la terra degli hobbit, con l'aiuto di Gríma Vermilinguo. Alla fine, viene ucciso da Gríma, e la sua anima respinta all'Ovest e gettata nel vuoto al di fuori dell'universo.
 
Perché Saruman s'arrischia di esser esiliato per sempre? Quando il compito degli Istari nella Terra-di-Mezzo viene compiuto, essi devono tornare all'Ovest: "la memoria del Reame Beato [è] per loro una distante visione, per la quale…essi [si struggono] terribilmente" (Racconti Incompiuti 390). Essi sanno che gli sarà permesso di tornare al paradiso che un tempo avevano conosciuto, e così tanto amato, a patto che rimangano fedeli alla loro missione, ed ai Valar. Essi sanno anche che se si daranno al Male, ne saranno per sempre banditi. Saruman doveva sapere di star facendo un azzardo, qui. A dispetto di questa consapevolezza, egli continua comunque coi suoi piani. Ha una tale confidenza nel suo successo, che neppure contempla un fallimento. Se riuscisse a trovare l'Anello e prendere il controllo della Terra-di-Mezzo, egli avrebbe un proprio paradiso personale. Un paradiso infine buono come l'Ovest, in accordo con sé stesso.

Saruman crede nella sua causa, cosi' come Boromir, Tom Bombadil e Gríma fanno. Deve farlo, altrimenti non rischierebbe quanto già possiede. La grande differenza è che la sua responsabilità è molto piu' grande. Se non possiamo fidarci delle nostre divinità, di chi potremmo allora fidarci? Saruman gioca con il destino di un mondo intero, un mondo che crede il lui e di lui si fida. Anche se egli un tempo aveva un'origine buona, non ci sono circostanze attenuanti. Egli sceglie il sentiero del Male, e la sua punizione di conseguenza è tanto severa quanto il castigo di Sauron, o di quello del signore di Sauron, Morgoth8, ovvero la condanna a trascorrere l'eternità nell'abisso. Di certo, il Male non ha mai significato di conquistare. La distruzione è nella sua natura: "oft evil will shall evil mar ('spesso il male sarà la rovina del male', N.d.T.)" (Kocher 47). 

NOTE
7. Un palantir è una sfera di cristallo usata per trasmissioni telepatiche. C'erano originariamente sette palantiri, portati nella Terra-di-Mezzo dai sopravvissuti al cataclisma di Numenor. Nel palantir, si potrebbe, tra le altre cose, vedere cosa accade in un altro palantir e, se potenti abbastanza, leggere la mente del ricevente.
8. Morgoth era originariamente uno dei Valar coinvolti nella creazione dell'universo. Egli era conosciuto come Melkor, e visto come uno dei più potenti Valar, prima della sua caduta. Sauron non era altro che il luogotenente di Morgoth, prima che Morgoth fosse sconfitto e gettato nel vuoto esterno, nella Prima Era. 

SMÉAGOL/GOLLUM 
Gollum è certamente il più complesso ed interessante personaggio nella Terra-di-Mezzo. Cercare di definire il suo allineamento è praticamente impossibile. Egli non appartiene ad alcuna delle categorie discusse più sopra, e allo stesso tempo lo si potrebbe mettere in ognuna di esse. Studiando il personaggio di Gollum, si vedono caratteristiche in lui che sono buone, cattive e neutrali. Potete inserirlo nella categoria del Bene perché, così come gli altri personaggi malvagi nella Terra-di-Mezzo, un tempo fu buono. Egli possiede inoltre alcune piacevoli caratteristiche che ti pongono in una relazione di amore-odio nei suoi confronti. C.S. Lewis commentò su questo fatto: "Persino il miserabile Sméagol, sebbene piuttosto tardi nella storia, ha impulsi benigni" (13). Inoltre, alcune delle sue azioni, anche se fatte con intenzioni malvagie, servono il Bene in modi misteriosi e, qualche volta, comici. 

Potete inserirlo nella categoria dei Neutrali semplicemente perché non serve altro signore che sé stesso.  E' giusto dire che l'Anello è il suo padrone, ma egli desidera l'Anello per sé stesso e le sue piccole brame. Non è intenzionato ad usare l'Anello per conquistare il mondo, o i suoi abitanti. Tutto ciò che vuole fare è trovare il suo "tesoro" e far ritorno alle sue caverne sotto le Montagne Nebbiose. Gollum chiama Frodo "padrone", ma Frodo diviene il padrone di Gollum in quanto è il Portatore dell'Anello, non per virtù della sua persona. 

Infine, potete inserirlo nella categoria del Male per la malvagità nel suo personaggio. E' una creatura abbietta, piena di malizia, e non esita ad uccidere,  se gliene si lascia la possibilità. Ha ucciso molte volte in passato, durante la sua lunga vita9, e il suo desiderio più grande è quello di uccidere colui che gli ha rubato il suo "regalo di compleanno", l'Anello. L'unico modo per asservirlo e renderlo "gentile" è con la forza, e minacciandolo. Neppure lo stesso Tolkien poteva completamente comprendere la complessa natura di Gollum. In una lettera a Sir Stanley Unwin, il suo editore, scrisse: "Non mi affido a Gandalf [ovvero Tolkien] per rendere la psicologia [di Gollum] comprensibile" (Lettere 121). Come Tom Bombadil è un mistero per il mondo, e per Tolkien, per molti versi, così lo è Gollum. Per render giustizia a Gollum, bisogna considerarlo in una categoria a parte. 

Smeagol è una creatura della razza degli hobbit. Vive al confine delle Terre Selvagge, vicino al fiume Anduin, insieme alla sua gente. E' qui che entra in contatto la prima volta con l'Unico Anello. Uscito a pescare il giorno del suo compleanno, l'amico di Smeagol, Deagol, trova un anello sul fondo del fiume. Quando Deagol si rifiuta di dargli l'anello, "Ti ho già fatto un regalo per la tua festa, e ho speso più di quanto potessi. Questo l'ho trovato io e lo terrò io",  Smeagol uccide il suo amico e prende per sé l'anello: "afferrò la gola di Deagol, strangolandolo" (SdA 86). Di certo, egli non sa che quello è l'Unico Anello di Sauron, e che esso ha già iniziato a prender il controllo su di lui. Scopre che lo rende invisibile, e inizia ad usarlo per rubare. Più tardi, egli viene cacciato dal villaggio, rifiutato e disprezzato. L'Anello inizia a fare a pezzi la sua mente, e lentamente lo trasforma in una creatura disgraziata. Inizia a fare rumori gutturali, ed e' così che riceve il nome di Gollum, poiché i rumori che emette suonano come "gollum". Un giorno egli giunge alle Montagne Nebbiose, e abbandona il mondo della luce, che ha iniziato ad odiare. Trova una caverna sotto le montagne, e qui vive per centinaia di anni, in compagnia soltanto del suo amato "regalo di compleanno". 

È a questo punto che incontriamo per la prima volta Gollum nelle opere di Tolkien. Lo Hobbit viene scritto come storia per bambini, e Gollum è soltanto uno dei molti personaggi che Bilbo incontra nel suo lungo viaggio. Bilbo trova l'Anello per caso, e riesce a portarlo con sé, fuggendo da Gollum, e da una morte certa, con l'aiuto dell'invisibilità data dall'Anello. Mentre scriveva Lo Hobbit, Tolkien non aveva intenzioni più profonde con il personaggio di Gollum, o anche con l'Anello, per quanto riguarda ciò. Fu quando gli venne chiesto di scrivere un seguito a Lo Hobbit, che l'Anello divenne il centro dell'intreccio, e Gollum uno dei personaggi principali: "Smeagol non era…completamente immaginato all'inizio, ma credo che il suo carattere fosse implicito, e necessitasse semplicemente di attenzione" (Lettere 201). 

Ne Il Signore degli Anelli, comprendiamo pienamente il significato di questo incontro accidentale. L'anello che Bilbo trova, non è soltanto un qualunque divertente anello magico, ma un'importante arma da usarsi nella sopraggiungente lotta tra Bene e Male. Gollum non è solo una patetica creatura che si nasconde sotto le montagne, ma un personaggio che ha ancora un importante ruolo da giocare nelle grandi faccende del mondo. E' questo un fatto di cui Gandalf è ben conscio. Frodo pensa che sia un peccato che Bilbo non abbia ucciso Gollum quando ne avuto l'opportunità, sotto le montagne. A ciò Gandalf ribatte: "[Gollum] è legato al destino dell'Anello. Il cuore mi dice che prima della fine di questa storia l'aspetta un'ultima parte da recitare" (SdA 94). Sebbene Gollum sia una creatura malvagia, Gandalf sente che è connesso con l'Anello, e che alla fine potrebbe risultare utile. Gandalf non può vedere in quale modo questo avverrà, ma sa che esistono alcune forze più grandi che controllano il destino del mondo. Le ruote del mondo possono girare in modi misteriosi. 

Gandalf sottolinea anche l'importanza del fatto che siano pietà e misericordia a trattenere la mano di Bilbo dall'uccidere Gollum (SdA 94). Questa è la ragione per cui Bilbo non è maggiormente intaccato e danneggiato dal potere dell'Anello, non più di quanto lo sia realmente. Gollum giunge in possesso dell'Anello uccidendo e ingannando, ed esso lo muta in una creatura miserabile. Bilbo mostra pietà e misericordia, quando lo ottiene, e questo è il perché egli non venga distrutto dall'Anello. Esso semplicemente "cresce nella sua mente" ed egli si sente "magro e teso" (SdA 79). L'atto di trattare il Male col Bene è infatti uno dei temi nella mitologia di Tolkien, ed è stato osservato da molti critici. Tutti sembrano essere della stessa opinione, e sottolineano l'importanza di questo particolare atto di pietà e misericordia, e che viene compiuto per libera scelta (Kocher 35-36, W.H. Auden 58, Helms 43, 87). Più importante, lo stesso Tolkien era di questa opinione. La salvezza viene raggiunta da "la sua precedente pietà e perdono del male" (Lettere 234).  Un fatto interessante che riguarda la questione della libera scelta è che sono Bilbo e Frodo ad esser coinvolti in tali scelte, ma esse sembrano sempre concernere Gollum. 

Gollum viene catturato da Sam e Frodo. Con l'aiuto dell'Anello, lo obbligano a guidarli a Mordor, e ad aiutarli a trovare una strada in tale oscuro paese. Durante il viaggio, Gollum inizia a sviluppare certi sentimenti verso Frodo. Il suo odio per un Baggins (Bilbo), che rubò il suo prezioso anello, si muta in amorevolezza nei riguardi di un altro Baggins (Frodo). Mentre la loro relazione si sviluppa in una sorta di reciproco affetto, Gollum diviene sempre più ambiguo. In nostri termini, potremmo anche dire che sviluppa atteggiamenti schizofrenici. Le due parti di Gollum vengono chiamate Servile e Scurrile da Sam. Una parte di lui, Servile, vuole esser buona, ed aiutare il suo nuovo padrone. L'altra parte, Scurrile, vuole soltanto entrar in possesso dell'Anello e, con il suo aiuto, continuare il suo male. Potrei andare molto oltre, comunque, dicendo che il suo lato buono rappresenta Frodo in lui, e la parte malvagia rappresenta Sam. I due hobbit evocano sentimenti tanto forti in Gollum che la sua ambiguità viene parzialmente creata da loro. Per lui, Frodo è Servile e Sam è Scurrile. 

L'attitudine di Gollum nei riguardi di Sam è esattamente l'opposto della sua attitudine verso Frodo. Egli odia Sam perché Sam lo odia. Egli tratta Gollum con disprezzo, ed in un modo molto deprecabile. Sam non può immaginare che Gollum possegga alcuna qualità positiva. Per proteggere il suo padrone da questa abbietta creatura, Sam sta sempre in guardia contro Gollum, non perdendo mai occasione per sgridarlo o ferirlo. E' di certo per colpa di Sam che infine Gollum decida di dar ascolto alla sua voce interiore malvagia, Scurrile. Avendo raggiunto il punto in cui era in procinto di pentirsi e rendersi totalmente devoto a Frodo, viene toccato da alcune parole molto dure da parte di Sam. Incapace di accettare ancora questa mancanza di fiducia in lui, Gollum si lascia andare a Scurrile, e decide di sbarazzarsi dei due hobbit (SdA 766-767). Questo passaggio è molto forte ed emozionale. Momentaneamente, mentre Sam e Frodo sono addormentati, Gollum torna ad essere Smeagol, e avverte il peso dell'età, ed il pesante fardello di essere uno schiavo sottomesso all'Anello: 

«Per un attimo fugace, se uno dei dormienti l'avesse potuto vedere, avrebbe avuto l'impressione di mirare un vecchio Hobbit stanco, logorato dagli anni che lo avevano trascinato assai oltre il suo tempo, lungi dagli amici e dai parenti, dai campi e dai fiumi della giovinezza, ormai nient'altro che un vecchio e pietoso relitto». 

Qui ci viene mostrato che Gollum non è interamente malvagio. Egli è infatti stanco della sua perversità, e vuole morire pacificamente, come avrebbe dovuto fare, molte centinaia di anni prima. Egli può ancora ricordare un tempo in cui non aveva alcuna conoscenza dell'Anello. Si ricorda di una vita ordinaria e felice, e sa che la sua vita avrebbe potuto non esser colmata di miseria senza fine. Io per primo, sono stato colpito da questa apparente tristezza e rimorso che prova. Fa stupire quanto (poco) attentamente Wilson e Muir abbiano letto Il Signore degli Anelli, prima di scrivere le loro recensioni. 

Una questione che si solleva di conseguenza è se dobbiamo biasimare Sam per la sua mancanza di fiducia. Egli sta solo cercando di proteggere il suo padrone, e visto il passato di Gollum, Sam sente che non possono fidarsi di lui. Lo stesso Tolkien non è così indulgente. Egli è oltre modo duro con Sam in alcune delle sue lettere, e lo biasima per il fallimento nel pentimento di Gollum (110, 221, 234n). D'altro canto, ci dice anche che questo fu per il meglio: "Sebbene l'amore [per Frodo] si fosse fortificato giorno dopo giorno, esso non avrebbe potuto strapparlo alla padronia dell'Anello" (330) In altre parole, non si sarebbero potuti mai fidare di Gollum completamente. "Lui lo odiava [l'Anello] ed amava, così come odiava ed amava se stesso. Non poteva liberarsene: non aveva più alcuna forza di volontà" (SdA 89). 

Alla fine, sarà Gollum a salvare la battaglia. Sulla cime del Monte Fato, Frodo decide di non gettarlo (l'Anello, N.d.T.) nel fuoco dove un tempo era stato forgiato. Egli lo reclama per sé, e facendo questo, persegue la causa di Sauron. Gollum salta addosso a Frodo e gli stacca con un morso il dito che porta l'Anello. Nel suo finale momento di gioia, Gollum salta oltre il bordo e giù nella fornace. L'Anello viene distrutto dopo tutto. Ancora, vediamo che gli intenti malvagi perseguono la causa del bene. Senza l'aiuto di Gollum, l'Anello non sarebbe mai stato distrutto. Sauron avrebbe certamente catturato Frodo, e il mondo sarebbe piombato nella tenebra eterna. 

Dobbiamo forse giudicare l'ultima azione di Gollum come un atto di bontà? La risposta è di sicuro no. Se Gollum fosse stato capace di impedirlo, non sarebbe mai precipitato nelle fiamme. Sarebbe fuggito con l'Anello e, alla fine, Sauron avrebbe trovato anche lui. Anche se proviamo simpatia per lui, e gratitudine, è un atto di malvagità che salva il mondo, non un atto di bontà: "Gollum [è] miserevole, ma muore in persistente malvagità" (Lettere 234). Marion Zimmer Bradley suggerisce che sia un inconscio atto di amore che fa saltare Gollum giù dal precipizio, e che "egli genuinamente salva Frodo, che ama tanto quanto odia" (123). Su questo punto, credo che Bradley si sbagli. Gollum è al di là di qualsiasi sentimento d'amore quanto prende l'Anello a Frodo. Suggerire che egli si suicidi per amore di Frodo è ingannevole. E' un atto del Male. Non è amore che sente, ma desiderio, un incontrollabile desiderio per il suo "tesoro". Sulla cima di Monte Fato, egli è al di là di ogni bontà. Egli aveva già realizzato di essere oggetto di reprimende da parte di Sam, e di lì in avanti vi sono solamente pensieri malefici nella sua mente. 

"Gollum  è per me soltanto un 'personaggio' - una persona immaginaria - che affrontava le situazioni agendo così e così sotto tensioni opposte" (Letters 233). È ciò che è, e nient'altro. Ancora, abbiamo un personaggio che non rientra in nessuno stereotipo preconcetto. Vediamo un personaggio che è un po' misterioso per noi, così come Tom Bombadil. Quando arriva a Gollum, Tolkien non ha intenzione di guidarci per farci adottare una certa opinione, ad esempio che Gollum sia definitivamente malvagio. Ci lascia, in quanto lettori, decidere cosa alla fine pensare di questa creatura. Gollum è complesso perché non possiamo definirlo facilmente. E' Malvagio, Buono e Neutrale, tutto in uno, e questo è il motivo per cui abbiamo tante impressioni differenti su di lui. 

NOTE
9. Gollum ha almeno seicento anni, ma tutto ciò a causa dell'Anello. un Portatore dell'Anello non muore, "continua semplicemente, fin quando ogni singolo minuto è stanchezza ed esaurimento". Gollum si suppone dovesse vivere solo circa un centinaiod'anni, ma l'Anello estende la sua vita, sebbene non gli doni più vita. "E se [il Portatore] adopera spesso l'Anello per rendersi invisibile, sbiadisce" (SdA 60), ovvero, alla fine non sarà niente più che un'ombra; un morto vivente. 

CONCLUSIONE

Non tutto quel ch'è oro brilla,
Né gli erranti sono perduti. . . (SdA 226). 

Queste due linee sono parte di un verso più lungo, e vengono pronunciate da Aragorn alla locanda del Puledro Impennato a Brea. Le cose che appaiono belle potrebbero non esserlo e viceversa, un tema a noi familiare attraverso Shakespeare e il suo dramma MacBeth. Credo che questo sia applicabile a molti dei personaggi principali ne Il Signore degli Anelli. E' facile dire che tale personaggio sia puramente buono, o tale personaggio sia solo malvagio, ma guardando sotto la superficie, vedrete che c'è molto piu' di questo. Il mondo di Tolkien non e' un mondo dualistico, come i due critici, Edmund Wilson10 ed Edwin Muir11 , suggeriscono. Egli è riuscito a creare personaggi complessi, ed in molti casi, ambivalenti. Tom Bombadil non è privo di difetti; le intenzioni di Boromir non sono interamente malvage; le genti della terra di Mezzo sono tanto egoistiche e tendenti all'autoconservazione almeno quanto le genti del nostro mondo; il passato di Saruman e Gríma non è stato malvagio, ed essi hanno avuto numerose opportunità lungo le loro vite per restare fedeli alla causa del Bene; e Gollum da solo prova che Wilson e Muir hanno tirato fuori i propri ragionamenti dal nulla. La Terra di Mezzo non è divisa in due categorie; Bene e Male. Esiste una massa grigia in mezzo. Quello che bisogna ricordare sulla mitologia di Tolkien è che non si può ottenere un adeguata rappresentazione del suo mondo leggendo semplicemente le sue opere una volta, lasciando perdere il tentativo di analizzare i suoi abitanti. Si deve all'autore ben piu' di questo. Non è sempre la prima impressione ad esser quella corretta. "Non tutto quel ch'è oro brilla". 

Nella sua lettura sulla critica tolkieniana, "Tolkien-bashing: The First Twenty-five Years", Jessica Yates esaminò la dura critica di Edmund Wilson su Tolkien. Fece una scoperta cruciale che ci dà una indicazione di come giudicare Wilson in quanto critico. Discutendo l'autrice Gertrude Stein, Wilson constatò che anche se qualcosa è misterioso e nuovo, e non attrae il nostro interesse, non significa per questo che sia immondizia, o "sciocchezze" (Arda12, 79, 90). Però, proprio questa parola particolare viene usata da lui quando attacca Tolkien e Il Signore degli Anelli nel suo "Oh Questi Terribili Orchi", e lo chiama "spazzatura giovanile". Questo sembra diminuire la credibilità di Edmund Wilson, e forse non dovremmo prendere la sua critica seriamente. Nel suo saggio "Tolkien e la Storia Fantastica", R.J. Reilly suggerisce che Wilson si sentiva insultato per dover fare la recensione al romanzo, e che questa sia la ragione per la sua critica brutale (133). Sfortunatamente quest'unica recensione in particolare, fece molto danno all'immediato successo de Il Signore degli Anelli, e nei tempi lunghi, allo status di Tolkien come autore. 

Sebbene Tolkien non avesse intenzioni allegoriche, egli usò componenti allegoriche. La lotta tra Bene e Male sono elementi che spesso vengono utilizzati nelle allegorie. E' inevitabile dividere la trama in due campi usando un linguaggio come questo, poiché questo è di quanto tratta: la lotta tra due forze potenti. E' quindi facile dire che questa storia parli soltanto di bene e male, come Muir e Wilson hanno fatto, e dividerla in bianco o nero. Il Signore degli Anelli è molto più di questo, cosa che ho cercato di provare con questo saggio. Tra Bene e Male ci sono molti personaggi e molte distinzioni, come ci sono nella nostra società. Soltanto perché affermate di credere in Dio, non significa che non potete essere malvagi e crudeli, e, molto semplicemente, questo è quant'è il mondo di Tolkien: un mondo con tutti i tipi di gente e creature, andando dal Bene al Male, e dove qualsiasi cosa può accadere senza essere predestinata. In altre parole, un'indefinibile terra d'ombra. 

NOTE
10. "Oo Those Awful Orcs!" The Nation, CLXXXII (14 Aprile, 1956).
11. Recensione in The Observer, (Agosto 1954).
12. Arda è la presentazione annuale delle ricerche effettuate sul mondo immaginario di Tolkien, ed è pubblicata da Forodrim, Società Tolkieniana di Stoccolma. Il termine Arda significa regione o reame in Quenya, uno dei linguaggi Elfici, ed è il nome della Terra. 

OPERE CITATE 

Fonti primarie: 

•	Tolkien J.R.R. The Book of Lost Tales. Ed. Christopher Tolkien. London: George Allen & Unwin, 1983. 
•	The Hobbit or There and Back Again. London: George Allen & Unwin, 1966. 
•	Letters of J.R.R. Tolkien. Ed. Humphrey Carpenter. London: George Allen & Unwin, 1981. 
•	The Lord of the Rings. London: George Allen & Unwin, 1968. 
•	The Silmarillion. Ed. Christopher Tolkien. London: George Allen & Unwin, 1977. 
•	Unfinished Tales. Ed. Christopher Tolkien. London: George Allen & Unwin, 1980. 

Fonti secondarie: 

•	Auden, W.H. "The Quest Hero". Tolkien and the Critics. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 1968. 
•	Bradley, Marion Zimmer. "Men,Halflings, and Hero-worship". In Tolkien and the Critics. 
•	Carpenter, Humphrey. J.R.R. Tolkien - A Biography. London: Unwin Paperbacks, 1978. 
•	Foster, Robert. The Complete Guide to Middle-Earth. London: George Allen & Unwin, 1978. 
•	Helms, Randel. Tolkien's World. London: Thames and Hudson, 1974. 
•	Isaacs, Neil D., and Rose A. Zimbardo, eds. Tolkien and the Critics. Notre Dame, Indiana: University of Notre Dame Press, 1968. 
•	Keenan, Hugh T. "The Appeal of The Lord of the Rings". In Tolkien and the Critics. 
•	Kocher, Paul H. Master of Middle-Earth. The Fiction of J.R.R. Tolkien. Boston: Houghton Mifflin Company, 1972. 
•	Lewis, C.S. "The Detronement of Power". In Tolkien and the Critics. 
•	Reilly, Robert J. "Tolkien and the Fairy Story". In Tolkien and the Critics. 
•	Spacks, Patricia Meyer. "Power and Meaning in The Lord of the Rings". In Tolkien and the Critics. 
•	Yates, Jessica. "Tolkien-bashing: The First Twenty-five Years". Arda 10. Ed. Anders Stenström. 
•	Stockholm: Forodrim, Stockholms Tolkiensällskap, 1983. 

RINGRAZIAMENTI 
Speciali ringraziamenti accademici a: Philip Clover e Cecilia Björkén per aver tentato di insegnarmi come scrivere un saggio. Cecilia Wergelius per avermi introdotto nel meraviglioso mondo di Tolkien (sebbene senza intenzione, devo dire). 

Speciali ringraziamenti personali a: Damien Finnegan, Stefan Gudmundsson, Ingela Hansson, Glenn Håkansson, Mia Martini, Anders Wikander per il fantastico aiuto e supporto nella scrittura di questo saggio. 

Speciali ringraziamenti filosofici a: J.R.R. Tolkien, Magnum, Elvis Presley, Baryton Boots, Prophecy of the North, Sorgenfri Boys, Grace Kelly (Brett Butler), e alla famiglia Keaton, per avermi aiutato durante il giorno. 

Speciali ringraziamenti speciali a: mia madre, gli amici ed il resto della mia famiglia per il semplice fatto di esistere. 

Altri documenti possono essere consultati su http://ardalambion.immaginario.net/